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標題: 苗族装飾崇祖與尚我的藝術表現 [打印本頁]

作者: admin 時間: 2024-10-6 12:37
標題: 苗族装飾崇祖與尚我的藝術表現
苗族人民出格讲求本身美德的展示，讲求豪情至善的多重反應。劳動糊口的装潢藝術，内容工具上有打扮、修建、家庭器具、社會場合。装潢法子上有陶、漆、绘、织、绣、刻、编、染、嵌等。将現實糊口物象中带有美感的部門或方面归纳起来，從新舉行加工而又高于糊口，是人類藝術美的通例動作。因為民族的汗青際遇分歧，藝術都有各自的氣概和特色。苗族汗青久长、劫难极重繁重，远迁移重感情、大分離小聚居，意识崇尚多維、装潢創作廣員。分歧的装潢工具，采纳分歧的装潢伎俩，培養分歧的風俗情结。經由過程空想構想，凸起豪情的丰硕多彩，構成氣概一致而特色各别的藝術用品。特别在衣飾的群體美化方面，更盛于中國乃至是世界的其他民族。至因而甚麼样的原根而構成這類光荣的藝術類别，過来我的一些思虑，给出浓缩而简单的谜底是崇祖、尚我！這里選之前写的資料，串谈几個問题。

（一）苗族“牛毛鸟衣”衣飾的發源

打扮，作為人類独占的文化的首要部門，表現了社會期間的文明和穿戴者的素養風采。打扮格局變异因汗青時代、意识形态、國度民族、科技程度、糊口時尚的分歧而發生响應的變革。苗族作為人類汗青上最古老的民族之一，打扮式样及其装潢，活着界民族之林中可谓富家。上海人民出书社出书戴平著的《中國民族衣飾文化钻研》中指出：“纵觀我國56個民族衣飾，格局與形制之丰硕多样，名列榜首者，當推苗族衣飾。因其支系多，其格局與形制不下百種。”

钻研苗族打扮及装潢，得從發源提及。但今朝各界所谈模胡，谈准甚少。我認為從苗语對衣装的称呼便可找到谜底。湘西苗族如今對衣服的简称是“婀”(eud—苗文，下同)、“系兜”(xid ndoul)，也称“婀备尤”(eud bid yul)或“婀系兜”(eud nus xib)。四字格称為“备尤垄系”(bid yul nus xib)。“备尤垄系”译為汉语就是“牛毛鸟衣”，這归纳综合了苗族打扮發源及當初的外在装潢形象，是用兽皮、像牛毛的棕外相和禽羽作衣服并加以装潢的，阐明苗族是起首用動植物羽、毛作衣装的民族，表白人類求美着装早于寻求器物美的旧石器期間。從长江流域余姚河姆渡出土文物看，有水牛、狗、猪、象、犀牛、鱼、水獭、鸬鹚等動物骨骼化石48種，證了然水牛、犀牛等距今6、七千年的新石器期間就已存在。1991年發明7800年前的高庙文化遗迹，2004年出土的陶罐装潢有凤鸟纹、兽面织和八角星圖案。次年掘出一處大型祭奠場合，有經火烧過的牛、羊、鹿和龟等動物的骨骼和烙骼，祭奠通天的天梯等。都阐明沅湘流域“苗蛮”先民在古代打猎捕渔時代，起首征服舉措相對于迟钝的野牛而取其外相作護身衣装。又發明棕榈外相有如牛毛一般，能更好地取暖和防寒而用作衣装及装潢。自古以来，高庙文化先

民至今的苗族，恰是太陽、龙凤、神牛等崇敬的民族。常常舉辦椎牛祭祖，就有摸仿、怀念远古打猎時征服野牛的排場，展現以牛皮制衣的尚古情怀。就是到近現代，苗民在雪天猎野兽穿芒鞋時，脚板到腿部都要裹着棕片毛御寒。拳師防敌護身，仍依古制戴牛頭皮制的頭盔、穿棕片缝成背褂的棕片甲。因被古书写“蚩尤頭有角”“以角抵人”。這就是“婀备尤”的来源。

從湘西苗族主體“五宗六族”的龙氏称呼可知，他們是衣装装潢的最初使者。苗语称龙氏為“仡芈”，俗分十二支：大芈(仡芈)、讓垄(仡偻)、仡僚、仡聋、仡讓、仡着、仡本、仡卞、仡伶、仡摆、仡夔、仡卢。“大芈”和“讓垄”也常联称為“大芈讓垄”，都與苗语對“鸟類”(“大垄大芈”)的称号不异。加之纪跷大吴伍姓的“垄怪”“垄起”，都启用、相沿與鸟有關的名称，阐明

苗族穿着發源及飾體美装，亦甚于前人的断發文身，固而在古书中被称為“羽民”。《山海經•海外南經》：“羽民國在其东南，其為人长頭，身生羽。一曰，在比翼鸟东南，其為人长颊。”《山海經•大荒西經》曰：“有西王母之山……有三青鸟，赤着黑目，一位大鵹，一位少鵹，一位曰青鸟。”《尔雅•释鸟》：“鵹楚雀”。郭璞注即仓庚也，呜則蚕生。指出三青鸟的相干名称，明白是楚國南部的吉鸟。再有《史記•秦本纪》云：“大费(伯益)生子二人：一曰大廉，實鸟俗氏;……二曰若木，實费氏。大廉玄孙曰孟戏、仲衍，鸟身人言。”這里大费、大廉、若木、孟戏都是苗语称的鸟飾祖先，此中大费和大廉是對老鹰類的称号，若木指龙氏中“讓垄”的称号，孟戏是對衣服称“垄系” (汉译為鸟衣)的偕音。而孟戏即孟虧、孟舒，具以鸟為名。《博物志•外國》云：“孟舒國人，人首鸟身，其先主為霅氏训百禽。夏後之世，民始食卵。孟舒去之，凤凰随焉。”又据苗族從来好打鼓，鼓動士氣，曰雷為天鼓。雷神曰雷公，被明刊本《三教搜神大全》等画作鸟形装潢。仡芈發源于崇鸟尚凤、斗伏雷神，降龙制夔，以龙凤同源并為圖腾，到汉時被“赐”龙為汉字姓氏。《三坟》载“燧人氏殁，庖牺氏代之，继天而王。”“以龙纪，故為龙師而龙名。”從苗族源流及崇敬，咱們也许會扪及苗族装潢喜龙爱凤（鸟）的由缘吧。

古時以鸟羽飾装，在苗族各宗族廣而推之。《大荒北經》還說：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩頭，驩頭生苗民。”驩頭就是驩兜，後裔是湘西苗族“五宗六族”中的仡驩宗群。《山海經•海外南經》還說：“三苗國在赤水东，其為人相随。一曰三毛國”。“三毛”是“三苗國”民将飞鸟尾羽插為頭飾的状况，人們以穿着頭飾崇尚顯示了捕捉野生兽禽的能力。苗族先民属九黎體系及丹朱驩兜部落，“苗民”的“翼”就是“飾鸟羽”及穿戴棕榈蓑衣的表象。“苗民”居于黄河中下流的泛博地域，带有潮湿、季風的情况利于树木發展，多用棕榈外相連成蓑衣防寒避雨，棕榈毛及人披形，為原始牛外相改良的着装。驩兜名望大，被舜放于崇山的地址多有争议，我多方求證認為湘西最為切當，如這里其部後进裔至多，其他處所却没有。可查網上“放驩兜的崇山在湘西花垣”一文。

苗语称棕榈树為“杜蓑”，用棕榈外相制成的披装叫“婀(ē)蓑”，前人依苗语“蓑”的读音造了這個字，汉语称這類原始穿着為“蓑衣”。棕榈“蓑毛”形色似牛毛，時以牛(兽)外相做衣，苗语是以始称衣装為“婀备尤”。又因人們穿戴此服飾有如翅羽的“垄系”，按苗语词形“四字格”的習氣，将打扮称為“备尤垄系”，表現了苗装崇尚及制式飾料的特色。龙氏中“讓垄”祖先仡偻，周時還用羽旄飾成星纹旗，贡于周王。上述“苗民”“鸟身人言”，或“人首鸟身”“鸟足”，且有“凤凰随焉”，亦其本身装潢身影的写照。

（二）悟“且”字明崇祖知苗装款俗

關于苗族装潢、衣飾的崇祖情结，從且、祖、苴等字及相干事象的解析先容，可作全新的阐明。咱們晓得，史學有如许的說法，延習至今的圖腾是對祖的崇敬。崇祖是苗族立體多向意识崇尚的根本，尚我的美飾是全部苗民祖恩不灭，及浓情崇祖的凡是表現。

大師晓得，尊重的上辈龙老文玉等早在上個世纪，就钻研指出很多汉字是按苗语缔造的。我感觉人們“祭奠先人”，总要以美食珍品“示”祭“且”這個“祖”的。就是說古時祭奠的“祖”，起頭是“且”，由于這個“且”字是由苗语的“父”来的。現在湘西花垣县和黔东北鬆桃县交代區域，有些苗族家庭還称父親為jiē，和“且”的读音基

本一致，只是耐久调子稍變罢了。再如且字加女旁的“姐”，此中的 “且”若按华文“男生殖器”来解就不成理喻，而按苗语诠释，則是源于母系社會把姐當做仅次于妈的女主人。苗语称母親為“芒”或“侎”，称“芒芒”為婴儿餐食，是将母“芒”作為供复活婴儿奶食的至上之人；又称母親為“阿芈”，“芈”為贵鸟即“凤”，以贵鸟喂雏鸟食而歌颂母親。到了父系社會，母、姐的社會职位地方服從于父，但苗语仍以爱崇的“阿伢”来称号“姐”，苗族母、姐的衣装也着意装潢美化，保存和傳承了敬祖的圖腾崇敬觀念。現在湘西苗區仍将男尊长称為“代果”，延有母系社會称呼特性。而今洞庭區域的“伢” “细伢子”這字，是“小子”之意，則属于父系社會称呼特性，表現假寓长沙等的一些南蛮後人，服從于汉代的统治而汉化了。

“且”的读音有qiě jū，在甲骨文的外形是

。字典的重要诠释是：“象形字。甲骨文象雄性生殖器，是初民對生命生殖崇敬的表現。”《說文解字》“衍生”為：“且，薦也”。我感觉“象形字”的释义准确，而有關生殖器及崇敬的解读是毛病的，是亵渎與杂念在作怪。就以《說文解字》里解的薦是祭献，把“且”作生殖器来诠释是說不外去的。上面咱們說到，“且”的初始原意代表“祖”，详细来讲就是“父”。由于“且”字的下长横為地或祭台，外框為屋子，上尖成屋脊，内里一横的

暗示屋里祭献的尊长是“父”，有两横的

，意為父及祖。

商朝晚期且字為

，外觀更像衡宇了。再者，因“且”字意為“父”，後嗣以珍品隔辈祭奠祖先，就在“且”旁加“示”字而成“祖”字，以區分“父”意的“且”。厥後祭奠，亡父以上皆称祖。“父”“祖”二者成為人們對上辈、祖辈的称号。是以相干的“且人”，就是古時首推尊宗敬祖的司事前人，成為崇尚敬祖的部族用名。由此可知，苗族敬祖及飾衣情怀，本来竟附在“且”字傍邊。

厥後“且人”居地變革，“且”一字成长成多字，反應且人迁移踪影和分支部族。成為了东迁的柤、沮、徂，北迁的且于，迁东北的沃沮，西迁的且方、且侯、且羌，南迁的且欧、且兰，迁西南的苴侯國。如许，且人的變迁地别離写作沮、徂、鉏、柤、苴，大多融入汉族，部門成為少数民族。《山海經·中山經》谓依轱之山多苴。“苴”就是且的後人起首對野生社树舉行革新，成為了家種苴麻（脂麻）而称苴人，有少昊胜鸠氏司马之官且人，睢鸠居徂徕革新衣装，穿若“鸟衣”。

商朝時苴人于鉏城，匹敌商王屡次征讨，與人夷并入东夷。厥後苴人在頭人仡轲的率领下，率一支仡夷逃到南邊，與南芈為主體的仡熊及驩兜丹朱部族一块儿，在周末時構成三苗团體，到湘西合称“仡熊仡夷”，成為楚國“南蛮”的首要成員。汉代推廣汉字姓，骑“大没董大没革”（飾铜马車）来的仡轲定為麻、梁、施姓。因“杨”“陽”“牂”“羊”及“轲”“柯”“牁”通用，仡夷麻氏與仡恺杨氏交好结為兄弟，同到麻陽流域，就有“麻陽河”及置“麻陽县”。年龄時，杨姓和仡轲先到黔东南北盘江流域，此江就以两族群定名牂牁江。此因江流很急需钉木桩，以利泊舟和背纤，人們装潢為圖腾桩柱而崇敬了牂牁。

至此，由且→苴麻→仡夷仡轲→麻梁施氏，名称變革富有特點，尊宗敬祖多出新意。麻氏等的“苴麻祭祖”文化，與民間信奉的巴代及椎牛等礼節慎密接洽，構成苗疆密意的牵魂敬祖意识。至今苗族行孝，都要“披麻”衣“带孝”帕，没有麻平民的時代，也要用麻

線捆住孝帕。我年老在外埠就常以“行孝一根線”来阐明本身的汉字姓。對苗族需有“麻”祭祖的礼節，古時也受封建王朝拜服并發扬。《礼記·明堂位》载：“有虞氏之两敦，夏後氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。”敦、琏、瑚、簋、铏，是古代祭奠時盛黍稷類主食或羮汤的器皿。《礼記·玉藻》载：“又朝服以食，特牲三俎、祭肺。”“朔月少牢，五俎四簋。”三俎為豕鱼腊，五俎加羊和肠胃。俎是贵肴，除牲鱼類肉外，另有禽兽野味。《礼節》载：“上醫生八豆、八簋、六铏、九俎、鱼腊皆二俎。”鱼腊：指鱼虾和干肉。這都與苗民将最贵重的食品祭祖意同。《周礼》：“大祭奠共茅蒩。”朱儒王觀國說：“礼所谓包苴，所谓苴麻，所谓苴杖，減肥飲料,是也。”包苴是指大祭時的奉送，苴麻借指精品特產麻籽粒，苴杖即今绕棺道場孝子用的竹杖。另有“乡師共茅蒩，司巫共蒩馆”。蒩當為菹，亦作葅。《周礼·醢人》所谓七菹，即韭菹、

菁菹、茆菹、葵菹、芹菹、箈菹、苟菹。這里從祭态、祭品、以至祭寄恩用的孝竹杖，都逐一列出，恰是古時苗族先民信奉，即巫師执政廷及民間祭祖文化的宏扬成长。

（三）苗族衣飾觀念的藝術决议

数千年前，苗族就糊口在长江中下流，颠末汗青上@屡%GUT5O%次大迁%76KS7%移@和抗争，秦汉時就聚居在“五溪”地域，即今湘西、黔东等地。天下苗装格局分湘西型、黔东型、黔中南型、川黔滇型、海南型，湘西型在装潢上别離有鲜美、奇丽、细萃、素雅多種样式。人們的衣飾舉動受四周情况影响和约缚的治療脫髮,分歧而有别，苗族衣飾活着界衣飾即中國與西方等分歧衣飾藝術之林中，也因其汗青變革與社會蜕變，栖身情况與糊口前提，品德伦理與糊口方法，傳统文化與审美時尚，表示出特别的衣飾状况藝術。苗族衣飾文化状况和舉動，受之于本身民族衣飾觀念的决议取向。這里從與世界打扮、中國衣飾的古今特色比力着手，從如下几點谈谈苗族衣飾觀念的藝術决议：

1、器重装潢，稍以造型——在造型與装潢的美感决议中，苗族衣飾取向于器重装潢為主，适本地讲求造型。

打扮造型凭借于人體，展示出人們糊口来往中人體活動的衣飾主體造型结果，反應民族間的衣飾文化。這在中國衣飾的型體觀念里，歧視造型美感而偏重于装潢要素的跟腱炎貼膏,表示，精心讲求衣飾平面規章简直定和圖案工藝的利用，在衣飾布局展示中着眼于要素間装潢细節的變革和塑造，把“描龙绣凤”做到了万般精巧和千奇百艳的水平。不像西方打扮讲求型體展示和布局的斗胆變革，遍及借助于雕塑、绘画、修建多種造型藝術情势和审雅觀念，在衣飾上寻求人體活動中發生特别的立體造型结果。

而中國苗族打扮在器重精心装潢的同時，操纵分歧的妆束要素，塑造表現民族精力的人體造型。衣服的衣片、袖子和裤子或长衫，讲求廣大；裙子的宽幅大摆、夸耀沿邊，利于舉行花飾装潢。分歧氏族、春秋的衣飾，装潢纹样圖案的區分、色采搭配的選擇、结構的疏密等，讲求在襟、领邊、褶、扣等微小的多样装潢，以充實地塑造来表現装潢美感。苗装又在“衣片”的裁制组合中，凸起腰部的紧缩、颈部的紧贴。加之縏带束腰，利于表現女性腰身的曲線美和男性的硬朗體格。

苗族衣飾這類造型與装潢的選擇有其深远的繁杂的汗青身分。

苗族自古迫于交战，持久远間隔迁移，保存情况恶化，生齿及氏族部落上風屡次被减弱，以共生繁衍及敬祖尊宗的意识觀念構成很早，對峙旷久。從古代濮人到後裔的各類雕题文身、特定的圖腾觀念應答氏族装潢的區分，在活生生的存在生息中缺少打扮造型的變革，其衣飾觀念多表現為加剧装潢的分量。加上與人本保存和情况的冲突，傳统审美與民族本質的展示，又请求苗族衣飾要在人體造型范畴有所存眷，衣飾美感觀念的塑造上要二者分身，有重有辅。就打扮造型、装潢以求得美感的建造者来讲，苗装是由苗族公共介入缝制的，對每款打扮的刺绣、织带装潢，是各家女性本身完成，從而表現了苗装花式的千姿百态。中國汉装、满装等打扮的装潢，出格是贵族或朝庭的打扮，装潢要素是招專業人材来完成。外國打扮重造型及得當装潢，則是由設計師来賣力，穿戴人只是依潮水選擇罢了。此知，苗装装潢美感的設計建造，介入者最為遍及，苗装是最公共化的空想装潢藝術品。

2、决心润飾，以顯美體——在體飾與润飾的调理决议中，苗族衣飾取向于美體的条件下，决心地舉行了人體與打扮的润飾

润飾就是修束装飾而使整洁雅觀。苗族好過团體場所中展示人體矫健的美。在分歧季候的節會、竞技演出的男装上衣，紧身間或坦胸露背、白手绑腿間，注意本身的润飾，頭上配以宏伟的牛角金飾、锦鸡长羽。女装多用裙束腰，或着百褶裙飾，加之全身的銀飾闪烁，在跳月歌乐旋律中飞動裙摆不竭變更的線条和銀条响玲的韵律，大氣浑然。但是相對付中國封建礼教如宋、明以来的“面子”礼法觀念，衣飾“正其衣冠”。出格是我國汉、满权政封建礼教，统治阶层有關“天、地、君、親”品级觀念，或相對付西方人纵容性地崇尚本身人體美感，直至以本身飾體尽致的發泄思潮。苗族的處世觀念則以敬祖為中間，衣飾舉動也始终跟随“祖”的意志，修身飾體，延嗣養性。

元朝《苗蛮圖》原作藏于中國汗青博物馆

苗族在汗青上為了保存，千辛万苦，都在跟從本身宗支部族祖宗的灵性，而舉行所有的社會勾當都是虔敬的。由古至今，苗族衣飾舉動都在表現强身美體的根本上，注意部族本身的衣飾润飾。現在還分歧水平地展現本身的部族、宗祖的圖腾崇敬特性。每一個氏族部落都有有别于其他部族的圖腾標記、装潢特點。人間間的飞禽走兽某人們意念中的吉利物體，别離在分歧部族中被作為较為固定的圖飾

而重點利用于衣飾當中。在衣飾及润飾色采的取向方面，苗族各部族亦有本身的总體上的選擇或傍靠，然後才是各自個别衣飾工具本身施以精美绝伦的装潢。如明、清以来的华文献資猜中，常常把苗族按衣飾色彩的分歧而分分歧類此外群體。即如湘西黔东等地红苗、黑苗、青苗、白苗、花苗等等。而今湘西，亦有除主體“红苗”外的多種分歧色彩衣飾的苗族氏族群體，顯著地阐明了“敬祖崇宗”的部族圖腾觀念，遍及利用于衣飾當中舉行润飾的特點。

3、尚美寄意，局部贴身——在贴身與如意的感觉表現决议中，苗族衣飾重在心灵美感的展示，并得當讲求贴身的裁制妆束

苗族充實操纵打扮的護身功效，下尽工夫来展示自我妆束。苗族打扮凡是的宽衣大袖、阔裙鬆裤，在制式裁制時對贴颈的思虑，對束腰的掌控，對小腿的裹带，仇家飾的寄意，都有别样较着的特點。苗族收腰阔摆的大反差裙装，應是我國衣飾韵律舉動的開山祖師。可是，這些紧身的表現是讲求部位的，出格是對付突身世體勾當的部門，建造常常更加宽敞；對付影响康健的部位，又飾護得加倍全面。如對胸部及臀部、腹阴處的衣飾美感的决议處置，外洋加倍讲求本身體形的展現，身體的袒露到了不克不及再少、不克不及再紧的境界。此中以“三點式”女装的表露爱好来讲，西方國度的人們在浩繁場所的穿戴也是司空見惯的。我國汉民族及一元氣丸,些少数民族也有较快節拍的爱崇效仿。而對付苗族而言，這

遍及認為是耻辱的。

苗装對胸部除裁制成宽衣外，外面還要多垫1、二层分歧的素色布，女装更要在上面绣制斑纹，與域外的透明露胸截然不同。就在明清時代，苗族主妇上衣制成宽衣大袖（或特大袖），给小孩喂奶的主妇，不是解開前襟胸衣片或翻開衣下摆，而是從大大的袖口把婴儿的頭送进吃奶。這類遮護胸飾的心灵何其严谨。在對付臀部、腹阴部位的着装，苗族女装的衣长應把臀部挡住，衣邊长至大腿中部。在上衣大摆的根本上，腰間常常還要用各自色采的縏带来捆上分歧情势的桶裙、围裙，裙上又以五彩缤纷布或织绣斑纹飾之。苗族女装在改桶裙為衣裤今後，仍在腰間捆上长至膝部的前裙，称之為“帢脐（氣音）”，意即“遮肚”，實為粉飾腹肚至大腿之裙。男装則将裤子做大，腰幅做宽，用带子束裤時，将廣大的裤腰在前身频频翻折来護住腹阴部位，其照顾護士和遮羞水平何其首要。各朝代苗族女装虽有些變革，而上衣都保存大袖口、阔衣邊的制式，且衣领口小紧贴于颈部。男装领口上還多以立领護住，以挡風寒侵入人體，可知其衣飾保暖、遮羞、護體、尚美的功效得以尽致阐扬。苗族這類略讲贴身、偏重護身尚美

的衣飾舉動，其觀念决议可追其怪异汗青成长所構成的心灵感悟。家喻户晓，苗族是一個劫难极重繁重的民族，栖身生息的天然前提差，生齿成长多受阻难。在不竭向西南迁移达到湘西等地今後，深深感觉生齿成长的首要。苗族人的着装，加倍注意利用打扮功效的護體赏心因夙来促成生齿繁衍成长，以各類花飾纹装来依靠求生强民的意愿，反應出特有心灵意境的衣飾美感。

4、表象尚變，确保特點——在尚變與交融的衣飾藝術成长决议中，偏重讲求連结独有的民族装潢特點，并依時變革本身的衣飾表象

世界是變革的，打扮也是以不竭變革成长，形成為了分歧期間的打扮潮水。西方國度的經济文化思潮開放很早，很快进入工業社會和贸易社會，衣飾多元化僧人變性合适打扮好自我表示的念頭，我行我素地独树一帜，格局變革很快。我國以汉服為主的打扮，遭到千百年文化“中和”、“中庸”觀念的規范，君主统治的品级觀念突顯，以朝服、典范人物衣飾為代表的主座意志遭到爱崇，打扮成长變革受朝代變革而顯出代際较缓變革。而我國苗族因為群體氣力受限，栖身分離、偏域，在與异族的不竭来往中，打扮也随朝代變革而遭到必定的打击，打扮格局亦有所變革與随和。但其交融世界打扮潮水中的速率和水平，不是敏捷夹杂和更换的，而是表示有较大的時差。加之苗族有很强的民族感情，汗青上屡次苗装格局變化中仍较较着地保存本身的民族感情特點因子、装潢元素。從苗族男人打扮最根基特色看，由古代苗族男女皆锥髻斑衣，和厥後大襟长衫到短衣长裤的變化，非论何格局，其襟邊崇古風、好滚花飾没有突變，由长衫變裤的裤脚亦是阔腰宽裤

伸至裤脚。

苗族女装在明、清時代不同很大，自清雍正年間“改土归流”、“衣飾宜分男女”以後，由衣衫連裁改為上衣装依清代女服的逼迫制式，但苗族男女的衣飾不彻底扭转，仍保存古時的一些遗風，承傳着“三苗复九黎之德”，依“九黎之君”（首级）蚩尤“耳鬓如剑戟，頭有角”等形象，包叠大大的长帕于颈項頭眉之上（苗语因之称為項眉）。女装下着的桶裙、百褶裙，其衣衿、袖口、衣邊、裤脚等處均绣苗族本身的刺绣，或挑花等。厥後环抱全身的桶裙改成凹凸不等的颛式高裙、方褶腰裙，也不失以縏带銀带捆腰，及胸頭、裙邊角花飾的自我美化。苗族還因其寓所相對于封锁，汗青性的缺少與外界自動来往交换，其打扮變化代際较大。此後跟着社會的成长，调和社會、人類配合體的扶植，苗族人的打扮成长變革的選擇，在保存反應民族觀

念特有元素的基准上，将愈来愈快地交融于世界打扮潮水當中。苗族本身止咳喉糖, 独有的打扮身分、思惟觀念，将给世界打扮變化找到其菁华地點而互相提取弥補，苗族打扮将以與時俱进，發扬光大。

（四）苗族装潢藝術的氣概特色

苗族立體多样意识崇尚培養别样的装潢衣飾觀念，而苗族装潢的氣概特色是甚麼？上世纪八十年月，我和龙炳文老師长教師舉行了探究，把它的氣概肯定為空想藝術，其特色首要的是有氏族崇敬、部族崇敬和氏族组合的百般各样的藝術標徽。反應了苗族的汗青美學觀、糊口美學觀和适用美學觀，反應了苗族的部族構成和成长状态，反應了苗族的生理本質和觀念意识。

苗语

称“咱們”為濮蛮，可見濮蛮是苗族古時的称呼。

苗族装潢藝術布满着空想的色采，反應了古代濮人的雕题文身風俗。《礼·王制》载：“东方曰夷，被發文身，有不人烟者矣。”《疏》：“越俗断發文身，以避蛟龙之害，故该其肌，以圖画涅之。”“南邊曰蛮，雕题、交趾，有不人烟者矣。”《疏》：“雕，谓刻也，题，谓额也。谓以圖画雕镂其额。”雕题文身是模仿風险人的一些動植物斑纹，想象中的鬼神形象，在人身上用刺刺破皮，涂以朱砂或其他色采，藉避兽妖之害，開端構成残暴的護身装潢。到了南蛮期間，先民凿齿民發現了養蚕抽丝之術，濮人後裔便在纺织品上刻画斑纹，并以此来假装本身。這類藝術的功利機能在各宗族中获得进一步的效仿，加之几千年的积淀，便形成為了至今丰硕多彩的苗族空想藝術。

空想藝術在圖纹的設計、配色方面，亦带有强烈的空想哲理色采。圖纹設計上常見的内容，主如果采纳一些能反應喜庆、吉利、人寿、年丰的物象。人們在采撷各類糊口内容舉行假装装潢時，一方面依循出產建造的特色，斟酌装潢工具及其部位外形，色采谐调；更首要的是依照藝術氣概的请求，各自斗胆而带有空想色采，特地@减%5y1A7%弱或加%Z2BRf%强@此中的一些部門，并多取三度空間瓜葛的物體扭转适合于展現情節的二度空間，比拟较着、插色過渡不拘的用色伎俩構成强烈热闹而不声张的恬静美感，弃取提抑以後的藝術品，就比人們糊口中的物象更光鲜、更强烈。構圖上的枝纹、坨纹、角纹、邊纹、方纹等多種多样的情势，對称频频時見、疏密主次穿叉、结構和谐有致、布满感情舒發，充實顯出了一種特别的装潢魅力。

苗族装潢藝術在详细的應用方面，除斟酌到各類各样的底色、圖案和配色外，也出格注重装金飾件的造形，要與本民族、本氏族的生理身分相顺應。如在刺绣上，绣者配色其實不强求合适圖案反應的客觀物象，而是按照本身的快乐喜爱、空想，加以强烈且适度的浮夸。固然，在苗族藝術装潢傍邊，也不成能求得一體化的表示伎俩。如從衣飾色彩的请求方面，要注重與四周情况相和谐，與出產劳動相顺應。汗青上在幽遽密林中糊口的一些氏族，因豺狼疯狂，經常危及人的生命平安，装潢就要斟酌把本身服装得同情况色采同样，使凶暴的野兽难以识别，重要以玄色及青色為基本質调。居近水邊的一些氏族，則要以

青色或绿色等為主色调来打扮本身。在高寒山區以畜牧業為主的一些氏族，他們則多以白色、灰色等色彩装潢扮本身。在“十丈软红”中的氏族，他們則装潢得更多彩多姿。

大師晓得，構成苗族的氏族部落较多，散分邊域，聚族而居。《史記·五帝本纪》：“窜三苗于三危，以變西戎；放驩兜于崇山，以變南蛮。”如今我國的苗族，重要在贵州、湖南、云南、廣西等省、區。這些重要由南蛮、三苗部、西戎和东夷連系構成的苗族，绝大大都是古代濮人的後裔。濮蛮如今在湘西苗语中的意思成為了“咱們”，阐明苗族古時是先以濮部落和继後蛮部落連系来称的。濮、蛮等的每個血缘親近的氏族部落，成长状态各不不异，思惟意识和社會意理也有所差别。人們從本身强烈的氏族族徽觀念、部族族徽觀念動身，在装潢上缔造出氣概一致而特色各别的藝術品。這些特色反應在圖案的内容方面，顯示出圖腾崇敬，即装潢圖案内容的主體性；反應在圖案配色方面，顯示了装潢色采的趋势性。如元、明、清時代，文献曾将苗族按衣飾色采分為红苗、花苗、白苗、黑苗等。

红苗以七戎六蛮為主體，是驯凤降龙的氏族。凤、龙為氏族徽，圖案的内容多以凤、龙纹样為主體，色采装潢侧重赤色。

花苗以凿齿民為主體，其先人较早纺织出花布。花為氏族徽，圖案多以花蝶為主體内容。

白苗以人夷為主體，亦是養蚕抽丝的氏族。以傳說胡蝶為“女儿虫”制蚕丝，蝶為氏族徽，圖案以蝶為主體。底色偏重白色、灰色，配以朱红、浅红，間以灰黑、蓝等色，讲求整體结果上讓“白”的色调占绝對上風。

青苗以九夷為主體，是驯夔的氏族。夔為氏族徽，圖案以麒麟為主體内容，或配云彩，仙雾，表示麒麟腾云跨風；或配水波、溪流，表示出麒麟飘洋過海的绚丽圖景。色采重要以青色為底，配上灰色、黄色、白色等，或加之少许乌红、朱黄、浅蓝等色；以其他色采為底時，重要用青、蓝、灰等色来装潢。

黑苗以盘瓠蛮為主體，是驯狗氏族。狗為氏族徽，圖案以狗為其主體内容。配色多用玄色、黑紫色，或黄色、黄間白色，再用少许其他色采四周装潢。

在详细的装潢品中，連系表示工具的心里世界和情况状态，苗族装潢藝術另有很多细節内容可考。如鱼虾、花卉，意味虾生鱼養，子孙繁衍，花開草绿，欣欣茂發，表示其憧憬的自由繁华的空想地步。一些几何圖案則意味刻画的舆圖，顯示着氏族先人迁移的線路，起着記述汗青的殊效，既有装潢的美感，又有不忘先人的意义。另有一些零丁物體圖案的奇妙共同，表示了苗民敬祖的風俗與美德，若有些地域的龙纹，反應敬佩先人仡戎的生理意识；平衡構圖的“母子龙”意味祖孙温存团圆；“對偶龙”意味糊口的兴趣饱满。

（五）审阅現今苗族衣飾的“美化”乱象

寻求美是人的秉性，在新期間审美和時尚的舞台上，各自都要有特别的標签符号，實現自由的愿望及唯美的演出才是本身的。咱們所接触的苗族古老藝術品，固然那時糊口前提有限，大多简约其實，但常常不失美感又富有深意。在苗装及绣飾品中，咱們不难發明精巧當中的大氣，旷达當中的内敛，鲜艳當中的禁止……。一些稍飾满的绣织件，其圖案及配色的条理感讓人恬静致深，既互相陪衬又主次有别，既有较大飾块又表邃密含邃。出格是明暗用色的搭配、衬着或取向，都没有過极的大红大绿。固然當時取色多来于自但是，或從植物蒸煮等提取，光彩多顯厚重沉稳，虽明快而限其輕飘，飾青黑而衬其亮爽。此中的奇妙，當是苗族神韵的表現吧。

如许便宜今世和仿古得當的苗装，给人清爽好看

現在新中國成长好了，苗族的糊口際遇大為改觀，着装及飾品的挖掘、担當、應用、立异，都引發人們的遍及器重。出格是本世纪以来，各地纷繁出現一些新風俗的苗装、苗绣及工藝品，愈来愈多的苗民特别是女性，爱好打扮苗族身手元素，苗族糊口藝術的事情也获得可喜成效。但咱們晓得，苗族藝術理论常识的摸索還很滞後，乃至呈現與傳统藝術相左的思惟，不做工藝的主妇穿戴的苗装也很盲從。

一段時代以来, 苗族傳统衣飾的傳承呈現乱象，苗装格局、织绣复杂等的装潢背離傳统，自我沉醉而使人反感的妆束大势登場。特别是在舞台演出上，過量偏重于援用了的社會時尚要素，充溢着一些外界袒露無度、声张自我纽曲的审雅觀，加之現代信息傳布加倍便捷、快速和遍及，紧张挤压着傳统的着装藝術简直切表示。相干產物改进的藝術性不足，极易误导社會和人們的跟風效仿，一些新開辟的村落遊览地同样成為衣飾乱象的温床，影响苗族傳统衣飾的正常成长。這里選摘往前微信，與大師交换。

苗族女装是不成坦胸露背的

其一：装潢過分不為美，其中由缘當考虑

跟着村落遊览的成长，民族衣飾被各地器重起来，人們對傳统打扮也倍加看好了。苗族地域由于傳统苗装就很雅觀，因而，人們便纷繁效仿起来，在本身的新衣上加以美飾。

但是，當下部門中青年穿的苗族打扮，装潢的斑纹超越通例。一是把装潢部位成心扩展，二是飾片斑纹設計太满，三是多處都有绣面大的動植物形體，四是尽可能紧缩從属飾纹的空間，五是多层飾面主纹堆叠而配纹纷乱。如许就顯得過于复杂、痴肥，讓人看起来很不惬意。造成視線上的不和谐重要表示為：近看刺目烦人，远看胡涂目炫，该分的较着界限被藏匿了。毫無法則的斑纹在飾衣底布色與外配銀飾的明灭加盖中乱象丛生，映衬的人體肌膚也顯得诸多無奈。如斯構成的主次不分，条理不明，该留的空間大為缩小，充溢着過量過乱的焦躁身分，压制着

人們的感觀。有些多层的装潢部位，每层都暴满圖纹，再加之艳丽装潢，各条理的组合横七竖八，彷佛找不到應有的重心。有的虽有重心，但较着偏移而不在得當部位。有的重要花飾紧挨负氣，其他部位空荡乏物，左支右绌，散聚無序。

飾位暴满的鲜红妆，谁的慧眼受患了

居心审阅古老苗装，咱們就會發明不但装潢的张弛有度，并且常常形成為了必定格局，受人感慨。很多繁杂飾件，固然飾面较大，但很注意婉转造型，或勾或弧，線条富有變革，邊框不拘一格。或重或輕，相互穿插，互為映衬，相得益彰。就如女装胸飾，远觀似两层，近看為三飾。就中藝術伎俩，宽飾而短面，窄纹而伸长，距離用的绞縏，虽是素色小条，但很讲求纹理韵律。究其缘尾深意，記實了苗民三大远徙，糊口艰苦至极。因此飾面较宽而配纹不繁，或以浪花云钩為飾。厥後苗民根基假寓，但愿荣华，装潢壯觀重彩。如斯花飾，挂胸不忘，永注于心。

又如凡是女裤脚飾位，所飾花邊不外一寸二三，距下口约五寸摆布，底色與纹飾互相陪衬，绘纹主次较着，多放余地。用色以相兼和谐，虽跃然于目，而不致過度。如果裤脚口邊也飾圖纹，必定赐顾帮衬上部花邊定式，如若加大纹朵，則宜多留空布。因此基层或寥寥花叶，纤纤枝弯，略而带過，不抢鲜明。纵或多占位置，枝叶稍重，則绣者用色忌選輕飘，注重與底色不致反差過大。

交换一张30多年前的女胸飾圖稿

現今部門苗打扮飾過分，确切画蛇添足。绘制斑纹過于大花大朵，而瘦枝细叶，又尽可能免却次花陪飾，構成如独花肥鱼，胖龙睏凤，五彩缤纷，反而見效欠安。現在花垣另有人总结提出“苗族衣飾采纳满地花的構圖方法”等毛病概念。咱們晓得：物极必反，水满則溢，遊鱼缺水，笼鸟池鱼，當應明了于心。花攒锦簇，雍容华贵，群龙無雨，墙花飘柳，即是画蛇添足。要知苗族哲理，自古讲求保存至上，天生难全，凡事需留有余地，任人忖量盘旋。

其二：色采太亮难養眼，违變态規當羞颜

往前的苗族打扮，各地都有必定格局，就是公認為美的合适人們欣赏水准的式样。在特定的格局中，若何装潢，装潢在哪些部位，各部位應當装潢多宽多长，外形有何變革，通用甚麼底色搭配，斑纹配绣怎麼的主色，主色的艳丽水平與宽窄，辅色斑纹若何映衬等等，都有一些根基考量。依照必定的定式和色采法則来装潢的苗装，就可以使人受看。

简约普通及红得發紫的绣飾比力

相對付苗族打扮有所定式来讲，装潢的圖纹與底布配色，刺绣選色，就顯得千變万化。有對美感赏识及掌控水平的方向，也有绣者工藝能力的不同。但归根到底，是之前刺绣职員的公共化，使大量各有特點的衣飾相對于雅觀。之前的苗族女装绣件，大大都是穿戴者本身绣的，她們從十明年就起頭學刺绣，想方設法學到上乘技術。出格是嫁妆，常常要展示本身刺绣的最高程度，就是花上几年的血汗也乐而為之。為此，上辈各自母親及妙手的引导，更是用經心思，不怨其烦，也要讓子弟的绣工出眾，刚刚如意。

而現今的中青年苗装穿戴者，大多不會苗绣，很多穿苗装學苗绣的，她們身上的绣品也不是本身的手工绣，而是用他人的绣品来美化本身，乃至多為機绣。手工绣品大多代價较贵，用在本身苗装的较少。而機绣绣品，所選用的圖纹大多偏大，重主纹表示而輕忽其他配作，艳丽的配線選色，面积過大。加之機绣绣面的绣線跨度根基一致，绣的速率又快，機子压脚與扯線之間必求安稳，以至绣品起皱不少。如斯構成近看粗拙，远觀模胡，整體刺目，缺少灵氣。

如今機绣花飾的苗装，除圖纹過满用色太艳，装潢部位過于花俏外，另有几個方面用色误區：一是多层绣片排在一块儿時，各主斑纹分列缺少交织，機器地用色又不错開，構成亮的過亮，暗的過暗，走向更大极度。二是斑纹主次不分，四平八稳，見缝必填，而使绣色見花就红，遇叶就绿，處處强烈反差，缺少收敛。三是當绣色和底色@不%z3e62%异或附%4q9q1%近@時，機绣削减工序，弄得糊塗，只有加剧鲜暖用色。四是绣品底布用色和圖纹配線之間，多有色采變革不爽，不是用色附近或過量不异，就是色相比拟過分强烈而使人目炫。後一種环境的構成，是一些人想穿鲜艳的红绿衣裤，误認為線色搭配越反差越好，還觉得青黑底的绣布土里土頭土脑，喜好配上红绿色绣品的底布會是华贵。而到用線選色方面就手足無措，過极用色，呈現红得發紫，绿過飘浮，拔苗助长。

古内行绣和現今機绣比拟，飾位不异，美感迥异

我1987年字画裙圖案和現今亮丽围裙比拟

苗装、装潢底布及花飾過于亮丽，结果其實不好：第1、多人同款同飾穿戴汇集一块儿時，更顯得憨呆枯燥。現在一些村寨，大師同時穿機绣的衣裤，所飾斑纹乃至底布都不异，令人感觉她們只好穿花俏，實則身無技術，又不懂美感。第2、飾色加倍鲜明，反過来陪衬衣裤本質時，不少衣裤搭配不妥。有的衣裤之間，上下身材的艳服常装不分。简装上衣搭配艳服下裤（长裙）的，就有

輕飘之感。而上衣艳服下裤简装的，就较着頭重脚輕。乃至有的故使上衣太紧又短，腰上不穿裙，令人感觉许有矫飾風情之為，违背苗家涵養。而上下衣裤都穿艳服又配数块下垂俊逸围裙的，重花复朵，毫無娟秀之儀。总之，過于亮丽的服飾，不是輕重反差過大，就算處處鲜明，也难媚谄于人。若是再穿装潢面积過大、用色過亮的围裙或长裙，就顯得雍容而不华贵，色艳而不蔓延。

其三：服膺畏敬禁非為，彰顯礼節可素装

除以上胡乱暴满装潢、取色刺眼以外，有的乃至违反苗族常理教育機構,，添盐着醋，多此一舉，不守忌讳。如苗族围裙，名叫“帢脐（氣音）”遮肚，焦點實為遮裆之意，女用围裙則規以端儀心灵，绣飾切忌裆前矫飾。故而，低腰前裙的飾纹位置，一為横邊飾則提至腰間，二宜偏飾身肢双侧角，中心部位必需留空而不飾花。就算裙飾用挑花伎俩绣纹，也不消“四菜一汤”的约俗配作纹样，而因此一幅悠雅的圖案来表示具實局势。有些桶裙素装，腰間垂飾条纹每有距離，艳而不妖。若单就裆位吊垂花帘，聚纹重彩的地方常常靠下摆放；裆部如有纹飾，也仅顶枝细叶，严禁重彩矫飾。

颛氏高围裙格局，裙頭邊缘飾面窄而纹样微小，讲求云钩浪花趁势過渡，绣飾重點放在裙頭，穿戴時斑纹贴在胸中，意若服膺先民迁移痛楚……；余下大量裙面裙摆，除腰端作耳偶有块飾外，其他部位宜以素妆，不加斑纹。

如许坦胸露背、裙心纹飾，是有违苗俗礼節的！

各地苗族女装的衣裤、裙帕等的装潢，都因傳统際遇風習的特征而有特定式样，必要作些装潢改进的，可在建造布料、工藝水准上與時俱进，不成随便窜改傳统制式。响應飾位的繁简搭配要讲求藝術感，忌讳部位必需守俗規。大師晓得，苗族民間主妇装潢人人严遵妇道，末婚女子衣飾加倍谨严，万没有坦胸露背、露乳暴腿、纹裆翘臀、蓬頭披發等不雅觀情景。過来跟着社會的前进，着装组合及配件格局的改进立异，花飾的繁华都较廣泛，也受部門人推重。我認為条件不但要讲求便當，理當繁中求简，乃至能简則简，還要注重不违民族汗青構成的有關忌讳非為，把衣飾装潢得合适苗族公共的生理需求為宜。

总之，苗族装潢、衣飾藝術的成长要凸起民族崇祖的魂魄風度，掌控汗青構成的氣概特色，遵守苗族的意识崇尚與糊口法則。苗族各地應半斤八两，標识各有特點，降服公共化的死交融和處處花的虚荣觀，岑寂面临社會時尚的風云變更，守住本身精彩修養、丰硕多彩的文化内在。长于以本身本質作成本，傳承初志稳定心志，在守好汗青沉淀的的衣飾形态，提高工藝程度的根本上發扬光大。搞好苗族装潢美感的详细操作和把控，在怎麼設計画好圖案，怎麼配色或及刺绣，怎麼定好装潢工具、部位、底色，怎麼對各部門作好响應结構等方面，下足工夫。了然飾品深意、宽窄限定、禁區畏敬，做好主次排位、對應和谐、和谐有致。讓眾人從一件件深意的装潢品、一套套可心的苗装，甚或是某個绣块中，看到苗族古老藝術新的光線，叹服建造者、穿用者的精力素養、心身历炼和藝術功底。

寄义深入的苗族素色挑花作品，藏于湘西州民族职業技能學院

現在苗族地域新兴了酷爱穿戴本民族打扮，特别是密斯较男士加倍热情，较好地促成古老装潢及苗装藝術的成长，這是很可贵的。但有關配圖膨胀、绣色太亮、不避忌讳的装潢，其實不给苗服添美。而是讓外人感觉現在苗妇很不懂美，不分輕重繁简，不懂谦讓呼應，不知物极必反，不避红得發紫，不耻崇洋媚外……。乃至在必定范畴内，很多人都穿一样格局和花飾的衣装時，讓人看一烦眾，或许他人劈面阿谀，暗地里則是重生鄙夷。面临如许的乱象，或许有需要像對矿山資本乱開乱采舉行出力整治同样，務必使多方面都應當引發器重，讓咱們苗族装潢藝術的指导者、事情者，甚及苗装穿戴者来個全新熟悉。出格是現今有能力的苗画師、缝纫搭配師和一些學汉藝、關乎苗装的美術大家們，值得配合深刻探究的。在思惟上先要准确理解苗装装潢要素，必需抛却認為苗装越花越好、越红越乖、越满越贵等自我膨胀的思惟，不把苗服改得脸孔全非。有關部分在组舉行相干勾當時，组织者也要多领會古老苗装、装潢藝術的特色特點，對演出步队穿戴的苗打扮舉行把關，配合把現今的苗族身手發扬光大。

(注：圖片源于眾網友、史籍、三苗網、花垣視窗等及自拍)

（全文完）

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编纂/李艾家周登友黄沙沙

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