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贵州省比年打造的“多彩贵州”咭片已响彻神州大地，但作甚多彩贵州、贵州多彩，估量對大多栖身在贵州域外的人并不是清楚了然，山美水丽人更美是讓人们到贵州遊览留连忘返、沉醉此中的元素。而真正代表多彩特點的是丰硕的贵州各民族文化，此中灿艳的民族衣飾無疑是點睛多彩的妙笔。
一個時隐時現的民族打扮市場
早在贵州風俗文化遊览、村落遊览飞腾热度掀起前，位于凯里市的民族衣飾市場已吸引了八方来客，甚至成為保藏界诸多人士憧憬的处所。自上世纪80年月中後期始，在黔东南苗族侗族自治州首府凯里市的营盘坡一带，环抱着那時全地域独一涉外宾馆門前的小街，逐步构成一個以傳统民族衣飾為重要買賣商品的市場。虽然這個市場范围不大，除零散几個商铺，更多的因此按期赶集的方法時隐時現，但却以其商品的怪异性即售賣少数民族古旧衣飾，在國表里保藏民族衣飾界享有特别的知名度。因為對该市場的特點印象深入，也由于喜好保藏一些民族衣飾，笔者曾屡次去那邊“赶集”，并對该市場举行過專門查询拜访，在民族学、人类学权势巨子期刊《民族钻研》上颁發了评介该市場的陈述。民族衣飾買賣市場之以是在凯里市构成，缘由當然是多方面的，但最重要的無疑是黔东南具有丰硕多样的民族衣飾資本。這個市場呈現的意义在于充实必定了贵州民族衣飾的保藏價值，而恰是贵州民族衣飾所具备的怪异魅力成為该市場鼓起與延续成长的支持動力。
初期在凯里市場上從事售賣勾當的商人，几近都来自黔东南各县的苗族、侗族农夫，尤以主妇至多，她们從各自故乡收購或赊销而来衣物、飾品，在周末或節日聚集凯里，到营盘坡四周小街上摆摊售賣。這小我群厥後逐步分手出一些长于谋划，有必定資金气力的人，他们在凯里市區買房、或租屋子栖身，成為坐商，同样成為大保藏家的中介。笔者就熟悉几位專門為北京、上海甚至海皮毛關博物馆代辦署理采買、收集的人。近来多彩贵州網、凤凰網等各类媒體报导的“具有價值万万民族衣飾”的“台江苗族奇女子”张红宇就是此中之一。到凯里民族衣飾市場来淘宝收奇的，既有中外大博物馆，诸如大英博物馆、日本大阪國立民族学博物馆、北京民族文化宫、上海博物馆等，也有各種保藏家、画家、美術保藏快樂喜爱者，甚至遊览者、衣飾创意公司等。到本世纪初，凯里古旧民族衣飾市場成长到成熟阶段，不但成為黔东南地域、贵州全境民族衣飾的集散地，同样成為整其中國西南地域甚至范畴更遍及地域民族衣飾的集散地，有段時候，它是着名的北京潘家园古董市場里少数民族衣飾的重要来历地。
虽然凯里市古旧民族衣飾市場在天下具备较高的知名度，但遗憾的是并未遭到本地當局辦理部分的器重，“居無定所”。近30年来，市場從营盘坡搬到万博(黔东南州民族博物馆四周)再搬到金泉湖邊，不久前又搬到了民族風情街，几經变迁，始终解脱不了“璞玉地摊賣”的際遇。
民族衣飾的買賣、流失與保藏
十多年来，跟着非物資文化遗產庇护活動在中國的鼓起，人们的文化遗產庇护意识不竭加强，在文化日渐成為社會主流意识形态的布景下，针對贵州少数民族傳统衣飾交易征象的评说也延续不竭。有人担心雷同凯里市場買賣、售賣的成果，會造成民族衣飾的“流失”，乃至認為“一百年後，中國人要钻研苗族的衣飾文化要到外洋去钻研”等；也有人認為買賣、交易的成果會讓民族衣飾得到“更生”。暂且不评述二者的孰是孰非，流失自己可视為境外保藏動力而至，它再次左证了贵州民族衣飾所具备的保藏價值。针對買賣，笔者曾在十多年前颁發的凯里民族衣飾市場查询拜访陈述中，基于那時已呈現的眉目認為，市場買賣對付民族文化資本的操纵與庇护具备特别的意义。今天再来看這一意义加倍凸显。如今看到，那些在凯里衣飾市場上练摊的苗族、侗族农夫，有的從市場的價值中逐步意想到了民族衣飾的文化價值，從而萌生了庇护的意识，诸如被媒體屡次报导的张红宇等，有了自辦博物馆的欲望。另外一方面，有些在市場中開辟了视線，也积累了人脉，回到乡里用本身在纺织、刺绣方面的一技之长開辟出适销對路的工艺品、遊览怀念品投放到市場，不但增长了家庭經济收入，還使处于势微、濒临失傳的衣飾身手获得了傳承，得到了复活。本年炎天，笔者到台江施洞考查發明，施洞镇街道两旁比10年前增长了很多苗族刺绣廠、衣飾廠，谋划者都有在凯里市場练摊的履历耳康貼，。
究竟上，衣飾作為糊口品穿在身上，护身保暖是其根基功效，只因在农業文明的社會中，人们用以标识族群鸿沟、表征風俗意义、表达爱爱情愁，因而支出血汗织绣，加强了符号價值，并将身手生生世世傳习，成绩了于今人而言具备保藏價值的品格。借使倘使没有市場的買賣，一件件古旧衣物终极可能會跟着主人的终老埋于地下，消散于人間間。有了市場買賣，它们從乡野之間，從私家的箱底里，流向爱好者、保藏者之手，终极還能為人类保存了一份遗產。
民族衣飾的保藏價值在哪里
贵州民族衣飾為甚麼吸引保藏者，民族衣飾的價位為甚麼節節爬升？固然與其保藏價值有關。早在清朝，包含《贵州通志》、《黔记》、“百苗圖”等在内的处所文献有多处關于贵州少数民族衣飾出色织造身手的记录。诸如，黎平所出之“洞锦”，永宁、镇宁所出之“铁笛布”，惠水一带出之“纹布”、“古蔺布”，都匀烂土一带出之“斜纹布”等。《黔南苗蛮圖说》的作者桂馥，用本身的切身履历验证了“洞锦”的魅力。他记录说，起头浏览《黔志》有關“黎平之曹滴司出的洞锦，以五色绒為之，亦有花木禽兽各样，涤之水不败，渍之油不污，精者甲他郡”如许的描写時，他不觉得然，觉得言之過誉。厥後他到石阡府打點军務，亲目睹到思南某团首以锦為卧具，一问是用贵州洞锦做的。细看那锦夔龙穿花，纹飾精巧而雅，较之苏杭的七彩五彩锦，雅俗不只天渊。因而决议用本身宝贵的红呢被面举行互换，把洞锦带归去建造琴囊之用。
“專賣爱家”几近成為保藏界的一個定律，一個保藏者要保藏的起首是他最爱好之物。贵州民族衣飾成為浩繁藏家的溺爱之物，源自其所包含的多重價值。對付那些注意身手、织造品格的保藏者来讲，民族衣飾的多種工艺交错、身手精深是其追赶的方针。有如上述汗青文籍所载，贵州的各民族衣飾在工艺方面，简直表示出“他無我有，他有我精”的特色。特别是苗族衣飾，其织锦、刺绣、蜡染、银飾等，技法種类繁多、工艺精彩，是以，均被列為國度级非物資文化遗產。仅以黔东南巴拉河道域的雙针锁绣為例，這类在华夏、在别处匿迹了的刺绣技法仍然活在苗族社會中，無痛植牙,形成為了怪异的处所绣種。對付那些爱好纹飾造型的保藏者来讲，贵州民族傳统衣飾储藏的怪异造型，恍如是一座宝库。仅以净水江邊施洞一带苗族刺绣而言，用剖線绣技法一针一線秀出人、马、龙、胡蝶、花、鸟、虫、鱼、宗庙等，构圖精良严谨，造型活泼有趣，富于想象力。在都柳江两岸的苗族刺绣纹样，则以浮夸变形，纯朴粗豪尽显魅力。如斯等等，對不少人来讲無疑是能激倡议保藏欲望的。固然，對大多博物馆来讲，保藏的是人类优异的缔造物，保藏的是一個民族的文化，為後人留下文化影象，留下文化再缔造的基因。别的，在贵州民族衣飾的浩繁保藏者中，另有一些保藏者直接以创意開辟為目标。有一段北京賽車,時候，北京有两家打扮公司派專人不中断地到凯里古旧民族衣飾市場采買绣片，直接用于建造@合%KAfKU%适大都%N6i5V%會@消费的時尚糊口品。北京打扮学院、台灣辅仁大学等成批地保藏苗族衣飾，创建衣飾博物馆，目标是辦事于黉舍的讲授，给师生设计立异以灵感。
《藏全國》專家参谋团队成員
人物咭片：
杨正文現為政协四川省第十届委員，中國民族学會理事、中國民族衣飾学會副會长，被聘為韩國亚洲造型学會学術参谋，西南民族大学民族钻研院副院长、傳授、博士生导师，國度民委哲学社會科学重點钻研基地“西南少数民族钻研中間”主任，文化部民族民間文艺成长中間西南钻研中間主任。2009年，得到文化部非物資文化遗產庇护事情先辈小我、中國民协第三届德艺雙馨民間文艺家等声誉。 |
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發表於 2022-3-29 15:38:14
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